庄严妙相

作品编号：HWK24785

作者：赵声良

出版社：甘肃教育出版社

出版年：2016-12-01

定价：180.0

ISBN：9787542343659

开本：其他

页数：150

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庄严妙相 本书特色

本书特别邀约敦煌研究院副院长赵声良先生撰写文字，并收录了有名篆刻家钱墨君先生镌刻的佛像印蜕119余珍。《庄严妙相——敦煌佛像印藏珍》手工书将文字和佛像印作品完美地融入纸张之中，带给读者独特的阅读体验，让读者在穿透千年而永生的能量中，边阅读、边手撕、边欣赏，沉浸其中，去领悟敦煌佛教艺术凝聚的厚重精神力量。一帧帧佛像印蜕手撕后也可装裱起来，美化自己的居室，或赠予友人收藏。

庄严妙相 内容简介

中国印章艺术中的“图形印”具有十分悠久的历史，它作为单独的艺术形式出现的准确年代目前已很难断定，一般认为，始于商周而鼎盛于两汉。佛像印属于“图形印”中的一个独特的门类，可概括为以佛陀、菩萨、罗汉、天王、金刚力士、飞天、佛教故事等形象作为创作题材和内容的印章。
众所周知，佛教发源于古印度，佛像印产生的前提是佛教与佛教艺术的东传。目前学术界对佛教传入中国的时间尚无定论，但认可为很迟在东汉时期。有名印学家沙孟海所著《印学史》第九章《图形印》中论述：“浮雕的图像印，多属人像、佛像，创作时间较晚，大概在南北朝。当时用它来钤封泥，随版凹凸，形神毕肖。”从目前我国考古成果看，1952年至1957年间，在新疆地区佛教东渐的重要地点——古代龟兹国的古寺庙遗址——出土的三方鼻钮铜质佛造像印，其印制、特征便可佐证，佛像印很早产生于魏晋时期，它们是当时寺院或僧侣抑于竹木简牍的封泥上、防止他人私拆的实用性印章。东晋元兴元年（402年）桓玄篡位时颁布诏令以纸代简，纸张成了主要的书写载体，印章形制和使用方式因之改变，印章不再抑于封泥上，而是钤盖于纸帛上。目前存世的隋唐五代宋元时期的文书资料里，唯有钤盖佛像印的情况主要发现于敦煌遗书文献中。它主要表现为两种：一种捺印于佛教寺院的戒牒文书上，钤印位置相对固定，说明其具有一定的凭信和防伪功能；一种是单独（或成组）重复捺印，组合成大幅的千佛长卷或《佛名经》卷等。这是古代佛教信徒出于“造像供佛”，表达他们对佛陀的虔诚与信仰，为自己“修福田、积功德、得佛道”的目的而进行的活动，同时具有求佛保佑、消灾避祸的祈福功能。宋元私印押记中出现佛像印资料实物，是这时期佛教信仰民间化、世俗化的反映，它无疑展示了佛像印发展的广阔空间。元末明初文人篆刻艺术的兴起，尤其是王冕用花乳石做印材、文彭发现灯光冻印石，促进了印章艺术的发展与深入。在北京故宫博物院内，就珍藏有用石质印材镌刻的明代帝王的佛像印闲章，其中有密教佛像印和汉地佛像印多方，如白度母像、救度佛母像、弥勒菩萨像等。这些佛像印多为朱文，线条流畅、细如发丝，具有较高的欣赏价值。
清代乾嘉时期，随着碑学兴起，古代造像、石刻被大量发现并受到重视和推崇，金石学进入鼎盛时期。近现代篆刻家以佛造像为题材进行艺术创作，形成了风格多样的佛像印篆刻。晚清赵之谦率先开启了将佛造像刻入印章边款之先河，后吴昌硕、冯康侯、易大厂、赵古泥、徐新周、邓散木、费龙丁等相继仿效。目前已知的较早将佛像印用于书画等作品中的，是弘一法师和晚清小说《官场现形记》作者李伯元。而较早将个人艺术风格融入佛像印创作的是有名篆刻家邓尔雅、来楚生、矫毅、陈子奋、丁衍庸等。来楚生为集大成者，他于1949年出版的《然犀室肖形印存》是我国印谱目前靠前部图形印专谱，其中收录了13方佛像印，所刻佛造像印包括佛陀、观音、普贤、力士、飞天、佛传故事等多种内容，题材丰富，造型生动而形神兼备，大大超越前人，具有极高的艺术、欣赏价值，成为当代印人学习模仿之典范。
清代乾嘉时期，随着碑学兴起，古代造像、石刻被大量发现并受到重视和推崇，金石学进入鼎盛时期。近现代篆刻家以佛造像为题材进行艺术创作，形成了风格多样的佛像印篆刻。晚清赵之谦率先开启了将佛造像刻入印章边款之先河，后吴昌硕、冯康侯、易大厂、赵古泥、徐新周、邓散木、费龙丁等相继仿效。目前已知的较早将佛像印用于书画等作品中的，是弘一法师和晚清小说《官场现形记》作者李伯元。而较早将个人艺术风格融入佛像印创作的是有名篆刻家邓尔雅、来楚生、矫毅、陈子奋、丁衍庸等。来楚生为集大成者，他于1949年出版的《然犀室肖形印存》是我国印谱目前靠前部图形印专谱，其中收录了13方佛像印，所刻佛造像印包括佛陀、观音、普贤、力士、飞天、佛传故事等多种内容，题材丰富，造型生动而形神兼备，大大超越前人，具有极高的艺术、欣赏价值，成为当代印人学习模仿之典范。